Tại buổi trả lời truyền hình trực tuyến "Hiến tạng - Cho đi là còn mãi", do Báo điện tử Sức khỏe&Đời sống (suckhoedoisong.vn) phối phù hợp với Trọng tâm Vấn đề phối Nước nhà về ghép phòng ban cơ thể người tổ chức, Thượng tọa, Tấn sĩ Thích Nhật Từ, Ủy viên Hội đồng Trị sự Giáo hội Phật giáo vietnam, Phó Viện trưởng - Tổng thư ký Viện tìm hiểu Phật học vn đã giải đáp phổ thông thắc bận bịu của bạn đọc về nhân tố tâm linh cũng như phước báo của vịệc hiến tạng.
Quan niệm của Phật giáo về hiến tạng, mô và hiến xác - Thượng tọa Thích Nhật Từ.
Đức Phật cổ vũ hãy hiến tặng ưng ý trong khoảng bi
Hồi đáp câu hỏi "Liệu rằng trong đạo Phật có nhân tố răn nào là người theo đạo Phật không được hiến tạng, hiến xác khi chết hay không?", Thượng tọa Thích Nhật Trong khoảng cho biết: Triết lý Phật giáo không nghiêm cấm những hành động trong khoảng bi và nhân văn cao cả như hiến mô, hiến xác, hiến tạng cho y khoa. Trong Phật giáo có định nghĩa bố thí nội tài kế bên bố thí các của nả vật chất, bố thí tri thức và bố thí nụ cười, không lo âu. Khái niệm nội tài trong triết học Phật giáo bao gồm cục bộ sự sống trên cơ thể nhân loại và ở chừng mực mà y khoa hiện giờ nhiệt tình là những tri phần trực thuộc trong sự sống này bao gồm hiến mô, hiến tạng và hiến bộ phận thân thể cho y khoa. Phật giáo về thực chất, lý thuyết và thực tiễn là khích lệ việc hiến mô, tạng, vì đó là sự bố thí nội tạng.
"Vào thời gian khi Đức Phật đề cập đến sự khích lệ, bố thí nội tài thì phổ thông người không hiểu là Ngài nói đến yếu tố gì, vì khi đó y khoa chưa tân tiến như bây giờ. Khi y học phát triển thì góc nhìn của Đức Phật về động viên lòng có nhân mang đến sự sống là rất thâm thúy. Bởi thế những người tu học Phật có được dễ dàng ở chỗ là đã được Đức Phật khích lệ hãy hiến tặng ưng ý trong khoảng bi lớn, bằng thái độ vô ngã lớn, bằng sự quan hoài lớn đối với những ai có nhu cầu lắp ghép để sự sống của họ có thể tái sinh thêm một lần nữa ngay trong kiếp sống này"- Thượng tọa lý giải.
Thành ra, Thượng tọa nghĩ rằng, chương trình vận động hiến mô, tạng và cơ thể cho y học rất thích hợp với nguyên tắc Phật giáo và tăng ni, Phật tử trong nước cũng như người Việt ở nước ngoài. Trong phổ thông năm qua kể trong khoảng khi chương trình này được chấp hành đã có những dấn thân rất tích cực.
Thượng tọa đã đạt yêu cầu hiến mô tạng và hiến xác
Một thực tế cho thấy đã có đông đảo nhà tu hành, nhà sư đã đến các bệnh viện để đạt yêu cầu tự nguyện hiến tạng sau khi chết não, thậm chí ngay cả khi còn sống. Điều đó chứng tỏ, các nhà tu hành đều nhận thức rất rõ ý nghĩa cao cả của việc hiến tạng để cứu người. Bạn dạng thân Thượng tọa Thích Nhật Từ, từ năm 2014, Thượng tọa đã hoàn thành thủ tục hiến mô tạng và hiến xác; cùng lúc rất tích cực vận động dân chúng cùng tham gia hoạt động nhân bản này.
“Các Phật tử có gắn kết trên mạng facebook với tôi năm 2014 đã có 215 người hưởng ứng, ngày 26/11/2016 vừa mới đây phối hợp với Trọng tâm vấn đề phối Nước nhà về hiến, ghép mô tạng và phòng ban cơ thể người, chúng tôi đã vận động thắng lợi 449 người. Tôi nghĩ rằng, tấm lòng cao thượng như một tiềm năng ở mỗi nhân loại ai cũng có cả...”- Thượng tọa nói.
Trước những do dự của đa dạng người trong điều hiến tạng, hiến xác, Thượng tọa Thích Nhật Từ nhắn nhủ, nói theo Phật giáo là hãy an nhiên, thảnh thơi, thoải mái, thảnh thơi, rũ bỏ hết đa số mọi nỗi lo để làm cho một nghĩa cử cao thượng cho cuộc thế. Thầy cũng khẩn thiết kêu gọi mọi người hãy tham gia, hãy khiến việc thiện để giúp ích cho cuộc đời. Khi đó chúng ta sẽ không còn lo trong mai sau là nguồn cung cấp tạng bị khan hi hữu như hiện thời. Là một con người, chúng ta đừng đánh mất thời cơ hoặc trì hoãn, kéo dài cơ hội để bản thân đóng góp cho cuộc sống càng ngày càng tốt đẹp hơn, vui vẻ của con người ngày một được xây dựng và đó chính là sự màu nhiệm của cuộc sống.
Sai trái khi nghĩ "chết phải toàn thây"
Nhân tố lớn nhất làm cho đa dạng người chưa chuẩn bị cho việc hiến tạng khi chết não là ý kiến "Chết toàn thây" ăn sâu bao đời. Về yếu tố này, Thượng tọa Thích Nhật Trong khoảng chắc chắn, việc cho rằng, hiến mô tạng và tử thi cho y học sẽ dẫn tới kết quả không toàn diện trong kiếp sau là quan niệm hoàn toàn sai lầm. Trong quan niệm của Phật giáo, việc hiến mô, tạng và thi thể hoàn toàn không có một chướng ngại gì cho tiến trình tái sinh của người chết sau đó mà ngược lại nó còn có những “quả phúc” rất đáng kể. Bởi vậy, những người ân cần tới hạnh phúc của cuộc sống nên tình nguyện hiến tạng mà Đức Phật gọi là bố thí nội tài.
Thượng tọa lý giải cặn kẽ: “Không có phương pháp chết nào với các cơ chế tống mai táng nào mà dẫn tới sự toàn thây được. Giả dụ có chăng thì cũng chỉ là tạm thời thôi. Hình thức tống chôn cất chúng ta thấy trong mấy nghìn năm lịch sử đã sử dụng phổ biến nhất là thổ an táng và những loại gỗ quý có thể giữ thi thể người chết trong vòng vài chục năm thì các loại gỗ làm cho linh cữu tầm thường chỉ có thể giữ thi thể trong vòng một số năm là tan rã, biến thành tro bụi. Hiện giờ thì có chính sách hỏa an táng thì trong vòng 4-6 tiếng tử thi nhân loại cũng trở thành tro bụi tốc độ hơn.
Xa xưa tại Tây Tạng mà bây giờ một số bộ tộc tại khu vực này vẫn còn dùng là điểu táng, nghĩa là biến thi hài người chết trở thành dụng cụ trong ngày hôm đó cho các loài động vật ăn thi thể này để chúng không có cơ hội và không cần thịt các con vật bé bỏng hơn. Tương tự là người Tây Tạng xa xưa đã nhìn thấy được rằng tử thi tưởng mức độ như vô dụng, vốn có thể phát hành sự khổ sở về sinh ly tử biệt lại có thể trở thành bổ ích để cứu lấy các con vật khác. Bí quyết đó người ta còn gọi là lâm mai táng, tức thị treo thi hài ở trong rừng, những trường hợp để ngoài trởi thì gọi là thiên táng. 3 cơ chế tống an táng này đều khiến cho thân thể không còn nguyên lành. Vì thế, việc nghĩ là, hiến mô tạng và tử thi cho y khoa sẽ dẫn đến kết quả không vừa đủ trong kiếp sau là quan điểm hoàn toàn sai lầm”.
“Đi theo Phật giáo thì cái chết không phải là dấu chấm sau cuối trong cuộc thế. Chỉ trong vòng vài tích tắc sau khi chết là sự sống được tái sinh trong hình thái một phôi thai của một người mẹ mới. Lúc đó thì tiềm thức của người chết đã hiến mô, tạng và thi hài sẽ được tái hiện trong bào thai của một người mẹ mới và phụ thuộc vào sức khỏe của người mẹ đó, di truyền của người mẹ và người phụ thân mới nên khi sinh ra vẫn hoàn toản, ko kể những trường thích hợp bị dị tật bẩm sinh do cơ chế thưởng thức không thích hợp trong quá trình có mang” - Thượng tọa Thích Nhật Trong khoảng cho nhân thức.
Dương Hải
Có thể bạn quan tâm: Khám sản phụ khoa hcm
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét